“右迎神”不是“左迎神”
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目前，“年代最早、记载最详的”第一篇妈祖文献公认是南宋绍兴间特奏名进士廖鹏飞撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》一文。因该文地位特别重要，所以众多学者都对这一篇最古文献进行了“咬文爵字”，但有的析疑匡谬，嘉惠后学；有的却是兴讹造讪，导人歧途，亟需匡正。如对《庙记》末“右迎神”一语，就有人严厉批评说是“左迎神”之误，甚至引用什么“男左女右”“文左武右”“左为阴右为阳”等奇谈来作佐证。近来笔者读到的《贤良港新建天后圣殿记》文末亦附有《左迎神》《右迎神》之曲“以使乡人歌而祀之”。其《左迎神》之标称明显就是受了这种言论的误导。
那么，《庙记》中的“右迎神”真的是“左迎神”之误吗？笔者答案是“右迎神”本来就是正确的，“左迎神”纯属误解。理由如下：
一、按中国古代汉语书写和排版顺序，乃是自右向左竖行形式，因此，当要交代前文内容时，古人习惯用“右”字提示。“右迎神”“右送神”，按规范标点当作“右《迎神》”“右《送神》”，“右”字不外乎是说“右边文字”“右边诗句”之意，它是分隔《迎神》和《送神》二首诗的段落提示语，它们与“左”“右”之尊卑含义了无干系。所以按此含义，今人所作的《天后圣殿记》文末之《迎神》《送神》曲，因为是自上向下横向排版，故应该是在俩诗篇末尾分别标称为“以上《迎神》”和“以上《送神》”最为名副其实。
其实，当今众多书法作品，因沿袭传统形式书写，故亦仍习惯在右边落款时用“右”字、“右录”之类提示作品内容，如“右唐诗一首”就是表示：右边书写的是唐人诗一首（附图为书法作品落款的“右”实例）。笔者从未见有用“左”提示者，这是一般常识，不必赘言。
二、古人留下的碑记、祭文、祭诗，同时有“右《迎神》”和“右《送神》”诗歌的作品汗牛充栋，不胜枚举。实际上，《迎神》诗和《送神》诗总是成对先后出现，因为迎了神，就必然还要送神，谚语云“迎神容易送神难”。有的祭文末在“右《迎神》”和“右《送神》”诗中间还有一首“右《降神》”“右《享神》”或“右《侑神》”诗。若用“读秀”学术搜索，就可得“右迎神”匹配841条。笔者又通过几种古籍数据库全文搜索，也发现了140多篇包含“右迎神”的诗文。如《四库全书》中“右《迎神》”之诗章共61首（同时配有“右《送神》”），分布于51卷文集中。再用目前使用广泛的古籍“搜神”软件搜索，则更搜得含有“右《迎神》”歌诗题目之古诗文143篇，涉及作者上百人，其中排最前面的一篇为南北朝沈约编《宋书》（清乾隆武英殿刻本）卷二十志第十之“右《迎神》”歌诗，最末一篇为清代祝德麟《悦亲楼诗集》（清嘉庆二年姑苏刻本）卷七之“右《迎神》”诗。撰写“右《迎神》”和“右《送神》”歌诗之作者中，不乏历代名家名著。如南北朝文学家萧子显、谢朓，唐代诗人杜甫，宋代理学家朱熹，元代诗人戴良，明代文学家费元禄、李梦阳，清代学者戴震、朱彝尊等人及其著述都有“右《迎神》”诗。
三、为昭诚信，现节录一篇与廖鹏飞《庙记》相似的碑记散文，作者是清代乾隆皇帝，以此亦可证古人这类碑记文体之写作范例，乃奕世相承，千年不替。“右迎神”绝不是“左迎神”之误。
乾隆皇帝《浙海神庙碑文》（载《御制文集·初集》卷十九，亦载《海塘集》卷首二）：
浙西地濒海，扼其冲者，先海宁，次钱塘。钱塘距海门尚一舍而远，然天下言观潮之奇者，独推广陵之胥母。盖徽歙众山水，自新安江下富阳，而金、衢、严、处数郡，千岩万壑，复汇入钱塘，出海必得海潮逆之，坌涌拗怒，轧盘荡裔，然后流益急而轨益顺，故江之归壑非涛不为功。然其北击南荡，生民农桑之命系焉，斯恃塘堰为保障……
……我皇考之深宫宵旰，谋建塘以卫生灵与明神之肸蚃，垂釐嘉祐是邦，其何可以弗纪。观潮楼当钱塘都会之地，东瞻中亹为尤悉，爰视海宁祠宇之例，命守臣鸠工庀材，崇象设而展时事。夫元气灌输，端委相成，无感弗假，又何一二之可区分哉。因为《迎神》《送神》歌，俾肄之工祝以揭虔妥灵。其词曰：
赭龛閜兮翼户，睋紫澜兮苍屿。
冰夷导兮江妃扈，两旌毿兮金支中树。
神之来兮按部，回水犀兮万努。
虹堤一线兮安堵，福我民兮于昭扬诩。
传芭兮鼚鼓，纷配藜兮神灵雨。
——右《迎神》
揽若木兮留晖，檐云解驳兮赪霞罨帏。
罇蠲涤兮俎腯肥，聆繁会兮叶呼豨。
神之去兮载祈，波恬罗刹兮石平矶。
润千里兮涵郊圻，引晦浊兮归墟是归。
式歆飨兮庶几，朝潮夕汐兮长无违。
——右《送神》
乾隆二十三年岁在戊寅季春御制并书。
那么，《庙记》中的“右迎神”真的是“左迎神”之误吗？笔者答案是“右迎神”本来就是正确的，“左迎神”纯属误解。理由如下：
一、按中国古代汉语书写和排版顺序，乃是自右向左竖行形式，因此，当要交代前文内容时，古人习惯用“右”字提示。“右迎神”“右送神”，按规范标点当作“右《迎神》”“右《送神》”，“右”字不外乎是说“右边文字”“右边诗句”之意，它是分隔《迎神》和《送神》二首诗的段落提示语，它们与“左”“右”之尊卑含义了无干系。所以按此含义，今人所作的《天后圣殿记》文末之《迎神》《送神》曲，因为是自上向下横向排版，故应该是在俩诗篇末尾分别标称为“以上《迎神》”和“以上《送神》”最为名副其实。
其实，当今众多书法作品，因沿袭传统形式书写，故亦仍习惯在右边落款时用“右”字、“右录”之类提示作品内容，如“右唐诗一首”就是表示：右边书写的是唐人诗一首（附图为书法作品落款的“右”实例）。笔者从未见有用“左”提示者，这是一般常识，不必赘言。
二、古人留下的碑记、祭文、祭诗，同时有“右《迎神》”和“右《送神》”诗歌的作品汗牛充栋，不胜枚举。实际上，《迎神》诗和《送神》诗总是成对先后出现，因为迎了神，就必然还要送神，谚语云“迎神容易送神难”。有的祭文末在“右《迎神》”和“右《送神》”诗中间还有一首“右《降神》”“右《享神》”或“右《侑神》”诗。若用“读秀”学术搜索，就可得“右迎神”匹配841条。笔者又通过几种古籍数据库全文搜索，也发现了140多篇包含“右迎神”的诗文。如《四库全书》中“右《迎神》”之诗章共61首（同时配有“右《送神》”），分布于51卷文集中。再用目前使用广泛的古籍“搜神”软件搜索，则更搜得含有“右《迎神》”歌诗题目之古诗文143篇，涉及作者上百人，其中排最前面的一篇为南北朝沈约编《宋书》（清乾隆武英殿刻本）卷二十志第十之“右《迎神》”歌诗，最末一篇为清代祝德麟《悦亲楼诗集》（清嘉庆二年姑苏刻本）卷七之“右《迎神》”诗。撰写“右《迎神》”和“右《送神》”歌诗之作者中，不乏历代名家名著。如南北朝文学家萧子显、谢朓，唐代诗人杜甫，宋代理学家朱熹，元代诗人戴良，明代文学家费元禄、李梦阳，清代学者戴震、朱彝尊等人及其著述都有“右《迎神》”诗。
三、为昭诚信，现节录一篇与廖鹏飞《庙记》相似的碑记散文，作者是清代乾隆皇帝，以此亦可证古人这类碑记文体之写作范例，乃奕世相承，千年不替。“右迎神”绝不是“左迎神”之误。
乾隆皇帝《浙海神庙碑文》（载《御制文集·初集》卷十九，亦载《海塘集》卷首二）：
浙西地濒海，扼其冲者，先海宁，次钱塘。钱塘距海门尚一舍而远，然天下言观潮之奇者，独推广陵之胥母。盖徽歙众山水，自新安江下富阳，而金、衢、严、处数郡，千岩万壑，复汇入钱塘，出海必得海潮逆之，坌涌拗怒，轧盘荡裔，然后流益急而轨益顺，故江之归壑非涛不为功。然其北击南荡，生民农桑之命系焉，斯恃塘堰为保障……
……我皇考之深宫宵旰，谋建塘以卫生灵与明神之肸蚃，垂釐嘉祐是邦，其何可以弗纪。观潮楼当钱塘都会之地，东瞻中亹为尤悉，爰视海宁祠宇之例，命守臣鸠工庀材，崇象设而展时事。夫元气灌输，端委相成，无感弗假，又何一二之可区分哉。因为《迎神》《送神》歌，俾肄之工祝以揭虔妥灵。其词曰：
赭龛閜兮翼户，睋紫澜兮苍屿。
冰夷导兮江妃扈，两旌毿兮金支中树。
神之来兮按部，回水犀兮万努。
虹堤一线兮安堵，福我民兮于昭扬诩。
传芭兮鼚鼓，纷配藜兮神灵雨。
——右《迎神》
揽若木兮留晖，檐云解驳兮赪霞罨帏。
罇蠲涤兮俎腯肥，聆繁会兮叶呼豨。
神之去兮载祈，波恬罗刹兮石平矶。
润千里兮涵郊圻，引晦浊兮归墟是归。
式歆飨兮庶几，朝潮夕汐兮长无违。
——右《送神》
乾隆二十三年岁在戊寅季春御制并书。
古代“右《迎神》+右《降神》+《右送神》”例文